ДИКТАТУРА БЕЗУМИЯ
Очень многие вещи, о которых мы сейчас пишем, стали нам
понятны далеко не сразу, порой через годы после какого-то
первого импульса. Что это был за импульс, трудно объяснить,
но как правило все начиналось со смутного чувства:
неловкости, беспокойства, внутреннего протеста... Логически
мы обосновать этого дискомфорта не могли, а в случае, о
котором сейчас расскажем, даже поначалу стыдились своей
негативной реакции.
НЕОБЫЧНЫЙ КОНГРЕСС
Летом 1994 года, приехав на международный конгресс по
социальной психиатрии в Гамбург, мы увидели странную
картину: заметное число делегатов конгресса выглядели как
душевнобольные.
"Удивительно! Почему западные врачи так похожи на своих
пациентов?" - подумали мы.
Но вскоре выяснилось, что это натуральные пациенты. Мы
снова изумились: как можно допускать показывать больных
людей огромному залу, будто зверюшек в цирке?
Западные коллеги снисходительно улыбнулись
стереотипности нашего мышления и объяснили, что мы являемся
свидетелями величайшего гуманистического эксперимента.
Впервые на научном конгрессе пациенты психиатрических
клиник, в том числе и страдающие глубокими расстройствами,
будут делать доклады наравне с корифеями медицины. И они
действительно их делали, перемежая подробные описания бреда
и галлюцинаций с яростной критикой врачей и методов лечения,
а также требуя для себя права на вождение машины, на работу
в суде и прочих органах власти. Поведение врачей тоже,
впрочем, было для нас непривычным. Они все время что-то
жевали, пили воду из бутылочек, громко переговаривались,
вставали посреди выступлений - даже когда доклад делал
ученый с мировым именем! - и косяками выходили из зала.
Очереди за кофе и бутербродами в рабочее время и в перерывах
были практически одинаковыми. Слушая же выступления
пациентов, врачи почему-то очень веселились. Так дошкольники
и младшие школьники потешаются, глядя на клоунов, дубасящих
друг друга надувными молотками. Подобная бестактность шла
вразрез с нашими представлениями о врачебной этике, но мы и
это списали на совковую стереотипность.
В последний же день произошло нечто и вовсе
невообразимое. Больные, на которых вся эта непривычная
обстановка действовала возбуждающе, совершенно
растормозились и уже без приглашения валом повалили на
сцену, пытаясь дорваться до микрофона. Индианка с черными
распущенными волосами, в ярком экзотическом наряде завывала,
размахивая руками, которые были все от плеч до запястий
увешаны сверкающими браслетами. Так, наверное, неистовствали
древние пифии, впадая в экстаз. Другой, местный пациент
(вернее, клиент - на конгрессе много говорилось о том, что
из соображений политкорректности больных теперь нельзя
называть пациентами, поскольку это ставит их в подчиненное,
а значит, униженное положение) кричал, что ему в Германии
тесно, не хватает свободы. И грозился сбежать в пампасы. А
потом, оборвав себя на полуслове, запел песню тех самых
пампасов или, может быть, прерий и принялся изображать
ковбоя верхом на лошади. Но вскоре и песня была прервана,
потому что любитель свободы подбежал к старому профессору,
восседавшему в президиуме, и начал его душить. Устроителям
пришлось поступиться правами человека, и раздухарившегося
ковбоя вывели из зала. Но не успели мы перевести дух, как на
сцену выскочила девица, которая, не претендуя на микрофон,
с размаху плюхнулась на колени к другому члену президиума
(он был гораздо моложе первого) и быстрыми, ловкими
движениями стала его раздевать. Зал взревел от восторга.
Сквозь хохот, свист и ободряющие выкрики психиатрической
братии доносились обрывки фраз: "Что мы тут делаем?..
Дорогой, мы только теряем время... Пойдем отсюда... Мы нужны
друг другу..."
Тут уж мы не выдержали и, плюнув на политкорректность,
сказали немецкой коллеге, которая нас опекала на конгрессе:
"Зачем было привозить сюда эту больную женщину? У нее же
острый психоз."
Коллега отреагировала неожиданно.
- Откуда вы знаете, что это больная? - с заметным
раздражением спросила она. - Вы что, ее тестировали? Может,
это как раз психиатр, подруга доктора Крюгера...
Мы пристыженно замолкли, ведь и вправду не
тестировали... А то, что видно невооруженным глазом, так это
у кого какое зрение...
Но тут нашу подмоченную было репутацию спас сам
полураздетый доктор Крюгер (назовем его так). Отстраняя
непрошенную возлюбленную, он извинился в микрофон перед
залом за то, что больная разволновалась и ведет себя
несколько аффектированно.
Что было дальше, мы, честно говоря, помним слабо.
Осталось лишь впечатление кошмара, какого-то всеобщего
беснования. А еще в опухшей голове промелькнула мысль, что
на следующем конгрессе душевнобольные, наверное, будут уже
сидеть не только в зале, но и в президиуме. А через раз
полностью захватят власть, станут главными устроителями.
Ведь с их маниакальным напором они сметут на своем пути
любую преграду.
Тогда нам эта мысль показалась скорее юмористической.
Во всяком случае, мы не стали ее развивать. Но теперь, глядя
на то, что происходит вокруг, как-то очень живо припомнили
свои гамбургские впечатления и подумали, что все это скорее
грустно, нежели смешно. А главное, совсем не так далеко от
истины, как нам казалось в начале 90-х! На конгрессе была
воочию явлена одна из важнейших тенденций современного
переустройства мира - стирание границ между безумием и
нормой.
ДОГОНЯЯ АМЕРИКУ
Вообще-то разговоры о том, что нормальных людей в
принципе не существует и что никто не знает, где кончается
яркая личность и начинается личность психически нездоровая,
велись давно. Мы, во всяком случае, помним подобные
сентенции с самого детства. А кому незнаком расхожий миф о
сцепленности безумия и гениальности? Равно как и о том, что
все талантливые люди хоть с легким, но приветом? Во времена
застоя критическое отношение к психиатрии среди нашей
интеллигенции усугублялось еще и практикой помещения
диссидентов в сумасшедший дом. Случаев таких было не столь
много, как принято думать, но зато они получали громкую
огласку, ибо в брежневское время в "железном занавесе"
появились бреши: кто-то слушал радиостанцию "Голос Америки",
кто-то читал самиздатовскую литературу. И даже тогда, когда
диссидент действительно был психически не вполне нормален,
на это закрывали глаза, потому что восхищение храбростью
человека, который подвергал себя риску во имя всеобщей
свободы, перевешивало все остальные соображения.
Поэтому когда в перестройку разрешили сниматься с
психиатрического учета по желанию или вовсе не вставать на
учет, общество восприняло это законодательное послабление
как торжество попранной справедливости. Казалось, что
политические борцы наконец получили право снять с себя
ложные обвинения. Но на деле вышло, что с учета снялось
огромное количество настоящих больных, ведь один из
признаков серьезной душевной болезни - это снижение критики.
Больной неадекватно оценивает свое состояние, считая себя
абсолютно здоровым, а близких, советующих ему лечиться,
сумасшедшими или злодеями.
Мы часто склонны превозносить свою самобытность и
первенство даже в каких-то отрицательных вещах. По логике
"наши паралитики - самые прогрессивные". Но в данном случае
подобную логику легко развенчать. В 1997 г. петербургское
издательство "Питер Пресс" выпустило книгу американского
автора Э.Фуллера Торри "Шизофрения". В ней, в частности,
рассказывается о так называемой деинституализации,
разгосударствлении психиатрической помощи в США - процессе,
включавшем в себя, в частности, и резкое сокращение
пациентов в государственных психиатрических больницах. Эта
политика стала набирать в Америке силу с начала 60-х гг.,
как раз тогда, когда пошла разработка социальных проектов,
вроде бы совсем разных и независимых друг от друга, а на
самом деле связанных одной целью: целью построения
глобалистского общества.
"Масштабы деинституациализации, - пишет автор, - с
трудом поддаются восприятию. В 1955 г. в государственных
психиатрических клиниках насчитывалось 559 тыс. хронически
больных. Сегодня их менее 90 тысяч. Численность населения в
период с 1955 по 1993 г. выросла со 166 до 258 млн. человек,
а это значит, что если бы на душу населения в 1993 г.
приходилось такое же количество госпитализированных
пациентов, как и в 1955 г., то общее их число составило бы
869 тыс. Следовательно, в настоящее время примерно 780 тыс.
человек, т.е. более трех четвертей миллиона, которые в 1955
г. находились бы в психиатрических лечебницах, живут среди
нас". И подводит итог, говоря: "90 процентов из тех, кто
сорок лет назад был бы помещен в психиатрическую больницу,
сегодня в ней не находится".
По мнению автора, на такое положение дел во многом
повлияланашумевшая книга Кена Кизи "Пролетая над гнездом
кукушки", вышедшая в свет в 1962 г. В России более известен
одноименный фильм, снятый по этой книге. С подачи Кизи люди
начали путать причину и следствие: госпитализация стала
считаться одной из серьезных причин психических заболеваний.
И соответственно, в качестве лечения предлагалось просто
выпустить больных на свободу. В фильме, как вы помните, эта
идея воплощена в образе индейца, убегающего из сумасшедшего
дома, который как-то подозрительно напоминает концлагерь.
(Так что крик о "карательной психиатрии", поднявшийся у нас
в перестройку, тоже был эхом, долетевшим с другого
континента, когда появилась возможность сокрушить
психиатрическую службу не только в Америке, но и в Советском
Союзе.)
Фуллер считает, что Кен Кизи добросовестно заблуждался,
хотел хорошего и просто чего-то не додумал. Но скорее тут
заблуждается Фуллер, а Кизи был весьма искушенным человеком
и добросовестно выполнял заказ. В 60-е гг. он играл одну из
важных ролей в создании так называемой молодежной
контркультуры, крупнейшего глобалистского проекта по
внедрению идеологии нео-язычества. Кизи читал лекции в
Изаленском институте, девиз которого был позаимствован у
сатанистов призыв "Делай, что хочешь". Зачем понадобилось
разрушать психиатрическую службу, мы скажем чуть позже. Пока
лишь отметим, что делалось это умышленно.
Очень способствовали "освобождению" психических
больных, по словам Фуллера, и американские юристы, коих,
кстати, расплодилось в те годы великое множество. В главе
"Масштабы бедствия" читаем: "В штате Висконсин один такой
защитник заявлял, что больной шизофренией - человек,
поедавший свои фекалии - для самого себя опасности не
составляет, и судья, приняв сторону защиты, не счел
необходимым принудительно лечить больного". "В качестве
награды за свою деятельность, - горько иронизирует Фуллер, -
они <юристы> имеют теперь огромное число бездомных,
психически больных людей, которые зато свободны - свободны
находиться в состоянии постоянного психоза."
Читаешь эту книгу - и почти все, что в ней написано о
разрушении психиатрической помощи, может быть отнесено к
нам. Прибавить только надо лет 30 - и получится ситуация в
России. Например, Фуллер сетует на то, что услуги психиатров
и психологов после разгосударствления психиатрических служб
стали для многих недоступными. Специалистов сколько угодно,
но они предпочитают заниматься частной практикой. Разве у
нас не то же самое? До перестройки все психиатрические
службы были бесплатными. Теперь во многих - в том числе
детских! - официально лечат за деньги и немалые.
Сильно возросла стоимость лекарств. Ряд дешевых
отечественных препаратов (таких, скажем, как пиразидол,
азафен, френолон) исчезли из продажи; перечень лекарств,
которые больные с группой инвалидности должны получать
бесплатно, теперь сильно ограничен.
Обратите внимание, что даже в таком
ультракапиталистическом государстве, как США,
психиатрическая помощь еще недавно была бесплатной,
поскольку душевные заболевания входили в разряд социально
значимых, и государство считало своим долгом, с одной
стороны, покровительствовать таким больным, а с другой,
обеспечивать здоровым их вполне законное право на
психическую безопасность. Теперь, после смены "курса" не то,
что о психической безопасности нет речи, но и физическая
часто не обеспечивается. "По данным одной из работ, - пишет
Фуллер, - за последний год 9 процентов больных шизофренией,
не изолированных от общества, в драках применяли оружие...
По другим данным, 27 процентов выписанных из психиатрических
клиник пациентов, как мужского, так и женского пола,
совершили, по крайней мере, один акт насилия в течение
первых четырех месяцев после выхода из больницы". Резко
увеличилось также число актов агрессии, совершаемых больными
шизофренией против членов их семей".
Ничего удивительного, что автор называет
разгосударствление психиатрической службы "самым крупным
провалившимся социальным экспериментом в Америке" и
добавляет, что оно "сравнимо по своим последствиям со
спуском на воду своеобразного психиатрического "Титаника".
Тем не менее, эксперимент не только не прекращен, но и
распространен на другие страны. В том числе на нашу.
Результаты соответствующие: огромное количество бомжей,
нелеченных алкоголиков, которые беспрепятственно
терроризируют и взрослых членов семьи, и детей. А малолетние
бродяжки, среди которых так высок процент психической
патологии? Да и рост тяжких преступлений во многом на
совести лукавых гуманистов.
Теперь человек, страдающий серьезным психическим
расстройством, может сколько угодно угрожать своим близким.
Пока он не привел свою угрозу в исполнение - не смей
говорить о принудительной госпитализации. Муж одной нашей
знакомой в состоянии психоза бросал с балкона тяжелые
предметы. И что, его удалось положить в больницу? Как бы не
так! Он от лечения отказывался, считая себя идельно
здоровым. А жене, когда она пришла в психдиспансер, сказали:
"Сожалеем, но ничем не можем помочь. Вот если б он не просто
сбросил с балкона телевизор, а пришиб прохожего, тогда - да,
мы бы за ним приехали. А в данном случае не имеем права."
Если еще раз повторить вслед за Фуллером длинное и
труднопроизносимое слово, надо отметить, что
деинституализировав лечение, адепты глобализма
институализировали , как бы огосударствили, узаконили
безумие. А попросту можно сказать так: широко раскрыв двери
сумасшедших домов, они стараются превратить в дурдом весь
мир. Объявив больных здоровыми, одновременно прикладывают
гигантские усилия к тому, чтобы здоровых свести с ума.
У нас, правда, "процесс пошел" с опозданием на
несколько десятков лет. Как-то раз, уже не в Германии, а в
Москве мы долго беседовали с немцем. Разговор был сложным и
касался духовных проблем современной жизни. Обычно
иностранцами такие беседы длятся, - если вообще возникают, -
очень недолго. Их это явно утомляет. А наш немецкий гость
понимал все с полуслова и был настолько захвачен разговором,
что не проявлял ни малейших признаков усталости. И даже,
позабыв о европейском этикете, готов был проговорить до утра.
- А что думают по поводу обсуждаемых нами проблем люди
вашего круга в Германии? - спросили мы, тайно вздохнув о
том, что не встретили там столь близких по духу собеседников.
Лицо немецкого историка омрачилось.
- У меня нет круга. В Германии мне вообще некому это
сказать.
- Почему?
Он ответил, не задумываясь:
- У нас "промывка мозгов" длится уже более 40 лет, а у
вас она только началась. Так что в России еще много
нормальных людей, которые способны вникнуть в смысл
происходящего.
ПРОГУЛКИ С ГАННУШКИНЫМ
Что ж, воспользуемся своим преимуществом. Оно, как ни
парадоксально, заключается еще и в том, что, наверстывая
упущенное, глобализаторы стараются поскорее закачать в нас
все "достижения цивилизованного мира", к которым западные
люди привыкали постепенно, в течение полувека. Поэтому
плавной смены ценностей в России не произошло. Как и
тотальной адаптации к новой реальности: у многих она,
наоборот, вызывает аллергию и отторжение. Но даже у тех, кто
вроде бы хочет вписаться, еще вполне свежа память о том, что
в России (да и до недавнего времени на Западе!) традиционно
считалось нормой, а что - психопатологией.
Ну, а коли так, давайте, пока у нас до конца не отшибло
память , посмотрим, как жизненное пространство усиленно
превращается адептами глобализации в различные отделения
сумасшедшего дома.
Взять хотя бы моду. Проектировщики глобального мира,
судя по всему, решили использовать ее в качестве одного из
сильнейших средств патологизации психики. Да, конечно, мода
существовала всегда, но она скорее ОТРАЖАЛА процессы,
происходящие в обществе, а не ФОРМИРОВАЛА их. (Скажем,
необходимость пользования общественным транспортом вызвала
некоторое укорачивание юбок.) С начала же 60-х гг., когда
глобалисты заговорили о необходимости произвести в мире
"сдвиг культурной парадигмы" и начали активно формировать
"культуру рока-секса-наркотиков", моду стали использовать в
качестве тарана, пробивавшего бреши в массовом сознании.
Сперва шла раскачка контрастами: мини-юбки - макси-юбки;
брюки-дудочки - широченные клеш; узконосые туфли
- квадратные носы; облегающий силуэт - "мешок". Сначала
перемены происходили довольно медленно, поскольку новая мода
всякий раз вызывала у старшего поколения шок, общество
сопротивлялось. Вспомните хотя бы, сколько дебатов вызывали
туфли на платформе или на высокой шпильке. Но со временем
мелькание кадров убыстрилось. Не успеешь глазом моргнуть, а
мода кардинально поменялась. К концу 70-х гг. в иностранных
журналах мод типа "Бурда" писали, что теперь мода может
меняться даже в пределах одного сезона: скажем, в начале
лета "писк" - платье в крупный горошек, а через месяц
- в полоску. Но все же примерно до середины 80-х мода
все-таки соответствовала своему главному предназначению ,
которое состоит в том, чтобы людей УКРАШАТЬ. И одежда
проектировалась и подбиралась так, чтобы СКРАШИВАТЬ,
скрывать природные недостатки внешности. Помните, еще совсем
недавно не только в модных, но и просто в женских журналах
давались советы, как с помощью одежды замаскировать излишнюю
худобу или, наоборот, избыточный вес, визуально сузить
слишком широкие плечи или расширить чересчур узкие бедра.
Конечно, и тогда встречались толстухи, которые напяливали
мини-юбку, но они были посмешищем для окружающих. А родные
старались образумить модниц с таким дурным вкусом.
Но ближе к концу 80-х стали появляться силуэты и
фасоны, которые не могли украсить никакую фигуру, а делали
облик нелепым, карикатурным, порою клоуноподобным. Брюки со
сборками на животе уродовали даже самых стройных девушек.
Женщины ведь всегда заботились о том, чтобы живот
скрадывался. Отсюда - просторные народные сарафаны.;
дворянки, следовавшие европейской моде, наоборот,
затягивались в корсет. Но в любом случае демонстрировать
большой живот считалось неприличным. А тут даже худышка
выглядела пузатой! И вдобавок сужающиеся к низу брюки
создавали впечатление огромного отвислого зада. Не дамская
одежда, а мечта паяца!
Тогда же сделались популярными и совершенно несуразные
мужские наряды. Например, красные брюки, рубашки с
кружевными манжетами и гипюровыми жабо.
Кто-то может спросить: "Чем же такая одежда
карикатурна? Что в ней клоунского? Жабо очень даже украшает".
И действительно, жабо - красивый элемент одежды. Только
женской, а не мужской.
"А как же графы, маркизы и бароны на балах?" - не
унимается спорщик.
Но прошло время графов, маркизов и дворцовых балов. А
современный мужчина, который приходил в жабо на работу или
давился в перестроечных очередях , отовариваясь маслом по
талонам, выглядел, прямо скажем, нелепо. Нелепость же никого
не украшает.
Вот и получается, что в моде 80-х уже достаточно
отчетливо зазвенели сигнальные звоночки, ведь и
карикатурность облика, и стремление походить на существо
другого пола, да и анахронизм в одежде - все это
психиатрические симптомы.
В последующие же годы в моде все меньше оставалось
смешных нелепостей и все больше появлялось нелепостей
откровенно безобразных, уродливых и даже пугающих.
Высоколобые умники заговорили об эстетике безобразного,
искусствоведы - об агонийных (от слова "агония") формах
искусства. Но мы не станем развивать агонийное
искусствоведение, на то есть патентованные специалисты,
получающие заграничные гранты. Мы лучше посмотрим на
новейшую моду с точки зрения психопатологии. Интересно, что
бы сказали корифеи русской и советской психиатрии, пройдясь
по современным московским улицам, спустившись в метро,
заглянув в молодежную дискотеку? Корсаков, Ганнушкин или
Кащенко могли бы не устраивать свои знаменитые профессорские
разборы для студентов-медиков в стенах клиник, носящих
теперь их имена. Зачем извлекать больных из палаты и
приводить в аудиторию, когда можно выйти на улицу и с
приятностью устроить практикум на свежем воздухе?
Вот женщина не просто полная, а с болезненным
ожирением. Но она в обтягивающих, больше похожим на рейтузы
брюках и такой же облегающей майке. Да, не прошли даром так
называемые "fat-show", фестивали и клубы толстяков, в
которых задавали тон звезды эстрады, тоже, мягко говоря, не
отличавшиеся худобой. На эту женщину никто даже не обращает
внимания. И разве она такая одна? Между тем это яркий пример
сниженной критики, сопутствующей серьезным психическим
заболеваниям.
Вот старуха в джинсовой юбке, кроссовках и бейсболке с
ярко-красным козырьком. Стиль девочки-семиклассницы.
Ганнушкин, наверное, квалифицировал бы это как старческое
слабоумие. Но сегодня за такой диагноз в сумасшедшествии
обвинили бы самого Ганнушкина. Это ж так прекрасно, когда
человек не помнит о своем возрасте и в семьдесят пять хочет
выглядеть, как в пятнадцать! Значит, он молод душой, не
унывает, верит, что у него еще все впереди...
А вот всамделишные пятнадцатилетние. Он в майке без
рукавов, которая всегда считалась атрибутом нижнего мужского
белья. Голые плечи обезображены татуировками. На одном плече
дракон, на другом - какая-то харя. В ухе масса сережек - по
всему периметру ушной раковины. Осветленные, как у женщины,
волосы стоят дыбом. Вид довольно кошмарный, но еще уродливей
выглядит девица. Синими губами она напоминает покойника,
черными ногтями на руках и ногах - того, кто не к ночи будь
помянут, а выбритые на голове дорожки похожи на проплешины,
которые бывают у страдающих трихотилломанией - очень тяжелым
невротическим расстройством, когда больные вырывают у себя
на голове волосы, выдергивают брови и ресницы.
Такое явное обезображивание своей внешности называется
в медицине "порчей образа". Оно бывает при весьма серьезных
душевных расстройствах. Но если полистать свежие журналы
мод, становится понятно, кто индуцирует безумие широкой
публике. Журналы причесок будто издаются в помощь ведьмам,
чтобы они смогли привести себя в надлежащий "порядок" перед
полетом на шабаш. Все представления о красоте волос
вывернуты наизнанку. Всегда ценились пышные, густые волосы.
Теперь с помощью особых приемов создается впечатление, что
на голове три волосинки. А сколько усилий тратил парикмахер,
чтобы добиться аккуратной стрижки, идеально ровной челки!
Сейчас же модно стричь вкривь и вкось, сикось-накось.
Вдумайтесь в само слова "прическа". Приставка "при" означает
приближение. Волосы чешут, приближая друг к другу и
одновременно к голове. Теперь же модную прическу уместнее
было бы называть "растрепкой" - неровные патлы еще и
старательно хаотизируют. Ну, и наконец, при самых разных
модах на прически никогда не оспаривалось, что волосы должны
быть чистыми. Теперь их нужно специально засаливать и
вдобавок превращать в паклю.
Неопрятность вообще сейчас поднята на щит. Юбки с
перекошенным подолом или даже в виде лохмотьев, прорехи на
джинсах, специально, художественно порванные пятки на
чулках, рубашки, торчащие из-под свитеров или нарочно
застегнутые не на ту пуговицу, обвислые футболки,
трехдневная щетина... Но ведь неопрятность - тоже один из
клинических симптомов. А если точнее - одно из важнейших
указаний на шизофрению. Психиатрическому больному-хронику
свойственно забывать, застегнута ли у него одежда, давно ли
он мыл голову или брился...
- Да ладно вам пугать! - возмутится читатель. - Причем
тут психиатрические хроники? Мало ли как люди выглядят,
чтобы соответствовать моде?
Но нельзя соответствовать моде чисто формально. Мазать
губы синей мертвецкой помадой и при этом оставаться
доверчиво-радостным ребенком. Демонстративность, неряшество,
уродство, непристойность моды диктует и стиль поведения. А
стиль поведения уже прямо связан с внутренней сущностью
человека. Даже те люди, которые рабски не подражают моде,
все равно варятся в этом соку и постепенно привыкают к
уродству как в новой норме.
Если бы великий Ганнушкин, которого мы оставили
проводить воображаемый практикум на московской улице, увидел
пьющую из горла пиво беременную женщину в короткой летней
маечке, заканчивающейся прямо над огромным голым животом с
кольцом в пупке, он бы вынужден был развести руками и
признаться своим юным коллегам, что это какое-то неведомое
доселе, сложное, полисимптомное душевное расстройство. Зато
наши современники вообще никаких болезненных симптомов тут
не наблюдают. А что? Нормально! В чем ей летом ходить, когда
жарко? Живот голый? Подумаешь! Что естественно, то не
стыдно. Ну, а про пирсинг в пупке вообще смешно упоминать.
Это и декоративно, и, может, там какая-то точка акупунктуры
в пупке полезная. Да и потом, девушка, наверное, давно пупок
проколола и просто забыла колечко вынуть. Замоталась - и
забыла, перед родами сами знаете, сколько хлопот. А пивко
пускай хлещет на здоровье, ребеночек тогда будет расти у нее
внутри, как на дрожжах...
Сколько веков люди помнили, что женщина, которая ждет
ребенка, должна вызывать чувство благоговения, ибо прообраз
ее - Богоматерь! И даже в безбожное советское время
благоговение еще не выветрилось. Часто повторяли вслед за
одним дореволюционным писателем: "Будущая мать всегда
прекрасна", с Мадонной сравнивали... И вдруг - разом все
позабыли... Прямо какое-то коллективное слабоумие получается
или, в переводе на психиатрический язык… Продолжение »